說(shuō)到中秋節(jié)，大家是否立刻想到了那些可以組成CP的元素？月亮、嫦娥、玉兔、吳剛、月餅、桂樹(shù)……其中，嫦娥的故事最為人所熟知，從偷靈藥奔月，到在《西游記》中促成天蓬元帥加入取經(jīng)小分隊(duì)，她的故事簡(jiǎn)直是家喻戶(hù)曉。那么，桂樹(shù)又是如何與月亮組成CP的呢？

農(nóng)歷八月，桂花盛開(kāi)，民間素有“八月十五桂花香”的說(shuō)法。此時(shí)，荷花已謝，菊花尚未盛開(kāi)，春天也過(guò)了百花爭(zhēng)艷的時(shí)候。桂花卻如金色粟米般燦爛，為這個(gè)季節(jié)增添了獨(dú)特的芬芳。而月中有桂的傳說(shuō)，究竟何時(shí)出現(xiàn)，如何出現(xiàn)，已經(jīng)無(wú)從考證。但宋代《全芳備祖》中提及西漢《淮南子》有“月中有桂樹(shù)”的記載，這也許是桂樹(shù)與月亮CP組合的雛形。

《淮南子》被譽(yù)為傳說(shuō)的“絕代奇書(shū)”，它不僅講述哲學(xué)思想，還涉及帝王之道，更記錄了許多神話(huà)傳說(shuō)，其中就包括嫦娥奔月的故事。既然嫦娥奔月已成為流傳千年的經(jīng)典故事，那么“月中有桂樹(shù)”得到人們的認(rèn)可也就不奇怪了。

到了唐以后，八月十五賞月習(xí)俗逐漸定型，桂和月亮的CP綁定也越發(fā)緊密。人們相信桂樹(shù)本就是月中之物，是天風(fēng)將桂子吹落才移根人間的。桂樹(shù)與月亮的關(guān)系，在白居易的詩(shī)中表現(xiàn)得尤為明顯，他甚至擔(dān)心一棵桂樹(shù)孤單，還想加一棵。他在《東城桂》中說(shuō)：“遙知天上桂花孤，試問(wèn)嫦娥更要無(wú)。月宮幸有閑田地，何不中央種兩株？”這新奇的想象，讓人眼前一亮。

而另一位唐人，則給桂樹(shù)加了新戲碼：吳剛伐桂。在段成式的《酉陽(yáng)雜俎·天咫》中，描述了吳剛伐桂的故事，增添了桂樹(shù)長(zhǎng)生不老的神秘形象。

至于月中之桂到底是月桂樹(shù)還是桂花樹(shù)，在唐代已不再是問(wèn)題。盛大的八月十五中秋節(jié)，推動(dòng)了桂花樹(shù)的培植和欣賞，桂花以其濃烈馥郁的芬芳代替了傳統(tǒng)的月桂枝。從此，文人詩(shī)中的“桂”基本統(tǒng)一為桂花。

宋人對(duì)于月宮桂樹(shù)和桂花有著更為具體的想象。有人想象桂花原本是月宮嫦娥的首飾，是嫦娥梳妝時(shí)不小心從天上掉落到人間的。而另一位詩(shī)人的想象中，桂花的花蕊成了嫦娥酒醉之后，用纖纖玉手將天上黃云按碎的結(jié)果。這些瑰麗的想象不僅新奇有趣，而且貼切形象，讓人仿佛置身于那明月之中，桂樹(shù)婆娑、香滿(mǎn)天界、獨(dú)立碧空的景象中。

為什么與月亮綁定的不是別的花草，而是桂樹(shù)呢？或許是因?yàn)楣湃搜壑械墓饦?shù)，不僅僅是一株植物，它甚至有了自己的人格。桂樹(shù)因常生長(zhǎng)在山巖幽壑之中，被視為具有“出塵”的品性。而明月高懸夜空，遠(yuǎn)離世間，選擇神秘而有靈氣的桂樹(shù)做CP，再適合不過(guò)了。此外，桂花的香味也讓桂樹(shù)與“月宮”這種神奇的地方更適配。而且，桂樹(shù)和桂花還被賦予了“出類(lèi)拔萃”的意象。在明清吉祥文化中，桂常與其他具有象征意義的吉祥植物、吉祥物體形成固定組合，具有特定的吉祥寓意。

在中秋節(jié)這天，天上的“桂魄”與人間的桂樹(shù)交相輝映，人們除了賞月、吃月餅、賞桂花之外，喝一杯佳釀，已成為一種團(tuán)圓時(shí)的歡慶和對(duì)富貴吉祥的寄托。這或許是因?yàn)?，千百年?lái)，人們對(duì)桂樹(shù)和月亮CP的認(rèn)可，對(duì)中秋圓滿(mǎn)的期盼，由流傳至今的各種文學(xué)故事、民間習(xí)俗、傳統(tǒng)文化積淀而成，早已刻在了國(guó)人的心靈深處。